“玉”族词语文化浅析

《褴》：六帑：圭以焉，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以　编，璜以黼。兄周褴小行人注。六帑，所以享也。享天子用　“　玉＂族词语文化浅析　璋者，二王之後也。二王後尊，故享用圭璋而特之。其於褚　璧，享后用琮，皆有庭寅。以属若皮，皮，虎豹皮也。用圭　口高晓李金莉　［摘要］玉文化是中华民族灿烂文化的重要组成部　分，它代表着权力、地位、财富，集人器、神器于　…身，得到中国人的喜爱。丰富的玉文化在汉语词　汇中的折射，形成了五光十色的“玉”族词语，丰　富多彩的“玉”族词语充分体现了中国玉文化的意　蕴，通过对“玉”族词语的透视分析可管窥“玉”　的精神内涵，并加强对语言与文化关系的认识。　［关键词］玉文化语言词汇　“玉”是中华民族的瑰宝，据文献记载和考古发掘材料　证明，我国制造和使用玉器大约有八千年左右的时间，玉器　在中国光辉的历史文化中是一颗璀璨的明珠。《说文》：　“玉，石之美者。”《辞海・玉部》“玉，温润而有光泽的　美石”，玉的质密、温润、通透在中国人的心目中象征着圣　洁、高贵、美丽、坚贞，随着玉器的大量出现以及人们对玉　器认识的不断深化，玉器逐渐被赋予越来越多的文化内涵，　文化内涵的积淀融汇成中华文明史上经久不衰的玉文化传　统。丰富的玉文化在汉语词汇中的折射，形成了五光十色的　“玉”族词语，语言中丰富的“玉”族词语又充分体现了玉　的文化内涵。这正如邢福义先生在《文化语言学》序言中所　指出“语言是文化的符号，文化是语言的管轨。好比镜子或　影集，不同民族的语言反映和记录了不同民族特定的文化风　貌；犹如管道或轨道，不同民族的特定文化，对不同民族语　言的发展，在某种程度、某个侧面、某一层次上起着制约的　作用。”ｌ１　通过对“玉”族词语的解构分析可窥见中国传统　玉文化之一斑，笔者拟以有关的“玉”族词语为例来对玉的　文化内涵进行浅要的分析。　一、宗教祭神的代表。古人认为玉乃“上天之石”。不　仅具有装饰作用，　而且具有通神的功能，是通神的中介，与　原始宗教、图腾崇拜等社会生活紧密地结合在一起。在我国　新石器时代中晚期，玉制祭器占据了极为重要的地位。　“六　器”是商周时祭祀自然神的玉器，如“玉作六器，以礼天地　四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼　南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方”，用玉祀神是玉器的　重要作用。玉是人与神沟通的“桥梁”，秦始皇得到“通　灵”的和氏璧，而成“授命于天”的中国第一位皇帝。玉　虎：白虎，以为吉兆。庾信《为齐王进白兔表》：　“臣闻舆　图欲远，则玉虎晨呜；辙迹方开，则银獐入贡。”玉帛：瑞　玉和束帛，古代典礼最重玉帛，因泛指礼器，又指古代诸侯　参与会盟朝聘时所持的礼物。玉牒，古代帝王封禅郊祀所用　的文书。《史记・封禅书》：“封泰山下东方，如郊祠太一　之礼；封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书。”据《周　委礼》记载作为主要的礼玉有璧、琮、圭、璋、琥、璜等。ｌ２］　兽　２００６　０６　簇亦用璧琮耳。子男於褚簇刖享用琥璜，下其瑞也。　二、美好事物的代名词。玉器最早是用于人体装饰的，　从一出现便与美联系在一起，玉那种与生俱来的高雅的自然　美与人类固有的爱美之心相结合，使它成为一切美好事物的　象征。以“玉”为美的词语在汉语中比比皆是，　“玉人”，　指美丽的女子。杜牧《寄扬州韩绰判官》：　“二十四桥明月　夜，玉人何处教吹箫？”“玉貌”，形容女子貌美。鲍照　《芜城赋》：“东都妙姬，南国丽人，蕙心纨质，玉貌绛　唇”。“玉容”，指女子美好的容貌。南宋姜白石的《念奴　娇》：　“翠叶吹凉，玉容销酒，更洒孤蒲雨。嫣然摇动，冷　香飞上诗句”。“玉容花貌”“粉妆玉琢”“如花似玉”　“面如冠玉”“玉肤雪貌”等都用来形容女子的美丽动人；　形容女子肌肤娇嫩的有“香软玉嫩”“香肌玉体”“软玉温　香”等；称居住之所为“琼楼玉宇”“玉楼金阙”；比喻美　味佳肴的有“琼浆玉液”“神仙玉浆”“玉膏”“玉醴”；　月亮的美称如“玉蟾、玉弓”；像“笛、箫、笙、琴”等声　音清亮的乐器常常用玉修饰而被称之为“玉笛、玉箫、玉　笙、玉琴”。玉石是大自然的馈赠，是无价之宝，玉在中国　传统文化上被看得高贵、无与伦比。　《红楼梦》中人物的命　名是玉文化的鲜明体现，光彩夺目的红楼一百零八钗是大观　园中一道亮丽的风景，她们如光如明，将大观园装点成一个　琳琅满目的人间天堂。红楼一一百零八钗的命名，如黛玉、妙　玉、瑞珠、宝珠、珍珠（又名袭人）、琥珀、玻璃、宝钗　（妇女的一种首饰）、金钏（手镯）、银钏【、翡翠（绿色的　硬玉）、银姐、坠（谐音于“缀”，一种装饰）儿、宝官、　玉官，都是美玉的代名词，贾宝玉同辈的兄弟取名都从　“玉”字旁，如琏、珍、珠、环、瑞等。　三、人格操守、德行才情的象征。古人认识玉以后，继　而赋予玉一定的社会文化内涵。春秋战国时期，儒家提出　“君子比德如玉”，使得佩玉之风盛兴，以致“君子无故，　玉不去身”。东汉许慎《说文解字》称“玉，　石之美　者。”　ｌ３　朱骏声《说文通训定声》：“石之美者，有五　德，润泽以温，仁之方也：理自外可以知中，义之方也；其　声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉　而不忮，絮之方也”。…将“仁”“义”“智”“勇”　“洁”五种德行和玉的特性融合在一起。　《礼记・聘义》记　载，春秋末期孔子亦曾论及“君子比德如玉”。他回答子贡　关于“君子贵玉而贱者，何也”之问时称：“非为之多故贱　之也，王之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉，温润而　泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，　礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，忠　也；孚尹旁达，信也；气若长虹，天也；精神见于Ｌ【ｌＪＩｆ，地　也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云，　‘言念　君子，温其如玉’，故君子贵之也。玉燥不轻，温而重，是　以君子宝之。”将玉道德化，体现了儒家思想之道德规范，　贯穿于中国奴隶社会和封建社会，影响至今。　“玉碎”，　比喻为保持气节而捐躯；　“玉立”，比喻操守坚贞；“怀瑾　握瑜”，比喻人具有纯洁优美的品德；　“璞玉浑金”“冰清　玉洁”“被褐怀玉”“宁为玉碎，不为瓦全”等为人的品德　高尚的表述；　一片冰心在玉壶”形容淡泊名利、不热衷于　维普资讯 http://www.cqvip.com

它，外部世界井然有序于人的认知能力之外。但是我们　可以看到我们对客观世界的描述并非绝对排除主观的过程。　下面我们将从语言中对“看”这样一个抽象过程的表达中明　“眼”的　隐喻　口王莉　白地看到这一点。　１．他们的目光碰到了一起。　２．霍然，我的目光触及到那个蓝色的印花小手袋。　３．他身边的女友更迭之快令人目不暇接。　４．前方记者目击了灾区情况。　５．他感到对方的视线落在了自己的脸上。　６．当她把目光／视线移开，整个天空都暗淡了。　［摘要］隐喻是一种认知方式，本文将秉着认知语言　７．住宅小区空间布局还要便于对居民小区内进出的陌生　人进行观察和视线追踪。　从这里我们可以看出，眼睛是光源，发出“目光”，且　“目光”是运动的，“看”就是一个由眼睛发出的光运动到　物体即目标的过程。从例１，２，３，４，中可以看到，“看”　是“触，碰，接，击”，总之，“看”是接触，或者把　学的这个信条，来观察汉语中一些涉及到“眼睛”　的词或成语以及熟语，从“看是接触”及“看是理　解”这两个潜藏于概念中的隐喻，意在探明我们概　念系统的隐喻性，探明“隐喻是无所不在的原理”　（Ｒｉｃｈａｒｄｓ，１９６５：９２）并进一步探索隐喻的激发机制　——是什么使我们选择一个相异的领域来操作和理　“看”看作是在眼睛和物体间的线，但这还是一个接触的过　程，　“看”是“视线落定”这样的运动结果。也因为是运动　的，所以目光或视线可以转移、挪移，可以追随、跟踪。　那么“看”的过程在语言中，明显地显示为一个“原域　——解原域。　［关键词】概念隐喻意象图式经验基础经验共现　习语　路径——目标域”的过程，而不是所谓对客观事实的临　　在汉语中，眼睛是最重要的感觉器官。汉语中表达式　摹。我们经验中的意象图式在帮助我们理解抽象的“看”。有：　“眼见为实，耳听为虚”；“百闻不如一见”。眼睛是　认知语言学认为，我们在认识世界的过程中，与外界相互作　所有的感官中获取信息最多的，也最能排除障碍，最容易令　用的多次重复使我们在大脑中形成了固定的意象图式。　“它　人信服。中国人讲求读万卷书，行万里路，讲得都是看，虽　是反复出现的对认识的组织形式，是理解和认知更复杂概念　一个从书中，一个从现实中，然而可见“眼”之重要。　的基本结构，人的经验和知识是建立在这些基本结构和关系　依据卡西尔（Ｅｒｎｓｔ　Ｃａｓｓｉｒｅｒ），人类因为一开始对世　之上的。”（赵艳芳２００１：６８）Ｌａｋｏｆｆ在《女人、火、危险　界的认识能力的低浅，总是以自身为认识世界的单一参照　事物》中提出理想认知模式（Ｉｄｅａｌ　Ｃｏｇｎｉｔｉｒｅ　Ｍｏｄｅｌ　Ｓ，简　　系，这样也造成个体自身和外界的同化。也就是说在人类的　称ＩＣＭＳ）中就总结了多种图式结构：里——外，上——下，认知操作中，类比思维是基本的手段。比如在中国古代，便　部分一整体，前——后，中心——边缘，原域——路径一　把“天”看作是“父”，“地”看作是“母”，天地的交合　一目标域。　既然我们否定语言中的“看”不完全是一个客观的描　产生了天下万物。由此我们来看，眼之于人是关键，因类比　思维，我们认为文有文眼，诗有诗眼，书有要目、纲目；眼　述，我们是在用一个相异的领域（接触）来理解“看”，那　之形可谓小，于是取形相譬，有针眼，门眼，心眼，泉眼，　么这个隐喻的产生机制是什么？我们看到，在我们的日常生　嗓子眼，钱眼，眼。　活经验中，我们的运动是一个由原域通经路程到目标域的过　客观主义者认为我们只是按照世界本来的样子来认识　程，即符合意象图式：原域——路径——目标域，非实体的　功名的品格。　民族灿烂文化的重要组成部分，从新石器时代的红山文化、　良渚文化一直到明清时期玉文化的高峰，体现了玉文化的博　四、权利地位财富的表现。玉作为中国儒释道三教通用　的崇信之物，沉积着历代统治阶级的追求和祈望。玉制品被　大精深。丰富的玉文化在汉语词汇中的折射，形成了五光十　看作是显示等级身份地位的象征物，成为维系社会统治秩序　色的“玉”族词语，丰富多彩的玉族词语又充分体现了中国　所谓“礼制”的重要构成部分，　《周礼》中规定，　“以玉作　玉文化的意蕴，通过对“玉”族词语的透视分析可管窥　六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬　“玉”的精神内涵，并加强对语言与文化关系的认识。　圭，子执谷圭，男执蒲璧”。所持玉器不同显示出等级的差　别。“金口玉言”代表至高无上的帝王君主的话语是神圣不　可侵犯的；“金科玉律”指维护统治阶级利益的法律法规也　是神圣不可更改的：“金枝玉叶”，是皇族后裔的专称。秦　代的传国玉玺，上刻“受命于天”，拥有它是真命天子的标　志。玉又是富贵的象征，古时为了得到玉璧不惜发动战争，　“完璧归赵”是古代重玉的典型体现。“堆金积玉”“金玉　注释：　［１］邢福义．文化语言学［Ｍ］．武汉：湖北教育出版社，　１９９１．　［２］岑运强等．从斜玉部文字古代玉文化［Ｊ】．吉安　师专学报（哲社版），１９　９９，（１）．　【３】许慎．说文解字・玉部【Ｍ】．北京：中华书局，１９６　３．　［４］朱骏声．说文通训定声・需部第八・玉五名［Ｍ］．北　京：中华书局，１９８４．　（高晓，曲阜师范大学文学院；李金莉，山东乐陵县朱　满堂”“锦衣玉食”极言财富之多。玉楼、玉堂，均指华丽　的宫殿和住宅。　玉是中华民族文化特色之一，在历代政治、文化、道　德、宗教等各方面起着特殊的作用，它充溢于中国整个历史　时期，是物质、社会、文化综合观念的体现。玉文化是中华　集镇中学）　２Ｏ０６．Ｏ６